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诗人安琪的博客

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从乡村海子,到龙泉驿乡村/谢冕  

2008-06-06 11:19:00|  分类: 安琪收藏 |  标签: |举报 |字号 订阅

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从乡村海子,到龙泉驿乡村/谢冕 - 诗人安琪 - 诗人安琪的博客 

谢冕先生(2007年7月3日,北京朝阳文化馆,刘不伟/摄)

 

从乡村海子,到龙泉驿乡村

——序诗选本《采诗锦城东》

                              

                                  著名学者、朦胧诗理论代言人、北京大学中文系教授/谢冕

 

《采诗锦城东:大面铺到龙泉湖》是一颗从诗歌这个偏旁切入一方区域的文化楔子。顺着这颗楔子,我了解到一个地方最诗意的那一部分。

成都偏东, 19公里处,有区名龙泉驿。作为成都的一个行政区,龙泉驿紧邻市区三环路,幅员面积558.74平方公里,辖12个乡镇(街办)、87个村,总人口50万。

龙泉驿地处北纬30度附近,而历史上处于北纬30度附近的都是一些神秘的充满诱惑的远古文明集中的地方,如埃及金字塔、百慕大三角、西西里岛西南方的“幽灵岛”、450万平方公里的“魔海”、古代岛国阿特兰蒂斯、撒哈拉大沙漠、死海、美国圣塔柯斯镇斜塔、日本本州西部、夏威夷到美国大陆之间的海域、地中海及葡萄牙海岸、西藏布达拉宫、广汉三星堆、成都金沙遗址等,和它们同一纬度线上的龙泉驿,其神妙之处古已有之。

据《龙泉驿区志》载:“龙泉驿历史悠久。古为蜀国地,长松山尚存蜀国先王蚕丛庙遗址(蚕丛氏年代,约与夏相当)。唐置东阳县,后名灵池,宋改灵泉,至明洪武六年(1373年)撤县,历673年。此后改隶简州,明初置巡捡司,民国初年改置简阳县行政分署。1949年12月27日解放,今区境分属简阳、华阳两县。1960年2月18日,国务院批准建立成都市龙泉驿区,现为行政副地、州级。……汉置邮亭,唐设驿传,元改站赤,明曰驿站,始称‘龙泉驿’,并沿袭至清末,为川中名驿。”

你看,从蚕丛时代就有的龙泉驿,其历史不可谓不悠久。而蚕丛,李白的《蜀道难》如此写道:“蚕丛及鱼凫,开国何茫然”,古蜀文明的神性在龙泉驿有很好的体现,主要表现在:神秘的地域文化、神奇的山水文化和神妙的心灵文化。

先说神秘的地域文化。龙泉驿有一处皇室血统浓郁、多达26座的明蜀藩王家族墓群,它们为何坐落在此?传说中中国佛教第七代禅宗、长松寺僧马祖道一在龙泉驿有一处修炼洞,它到底在哪?诸葛孔明当年为何选择龙泉驿万兴乡的黑峰寺作为他观星占卦、呼风唤雨之地?还有,拥有刻于北周闵帝元年(557年)的北周文王碑,那块以碑文纹身以神奇著称的“飞落石”到底是从哪儿飞来的?还有,龙泉驿之“真龙”究竟在哪?等等。

再说神奇的山水文化。龙泉驿有两名山(龙泉山中麓、龙泉山脉之长松山)三名湖(龙泉湖、百工堰、宝狮湖)。龙泉山就是传说中龙泉驿的底座,它形似巨龙,是离成都最近的山。按地理专业的说法,龙泉山属“背斜断块山”,东缓西陡,其峰峦连绵起伏,走向各异。南北两端均倾没于丘陵之中,是岷江与沱江两大水系的分水岭,也是成都平原与盆中丘陵之间兀然隆起的自然分界线和屏障。

长松山海拔1051.3米,蚕丛寺、长松寺、唯仁山庄、长松八景、元堡摩崖造像、汉唐古道三百梯等等,均与这座俯视川西坝子的历史文化名山有关。

龙泉驿的水塘在平坝上,湖堰尽在山壑中。经过山的滋养,这些湖泊个个出落得湖光透亮,健康妩媚。而由此滋生的井水文化、泉水文化,更是灵气充溢,气质不凡。

最后说说神妙的心灵文化。龙泉驿的心灵文化更多表征在客家文化和宗教文化上。龙泉驿是中国内陆最典型的客家聚落,300年来生生息息30万客家人,形成了自己独特而神妙的客家文化,也就是“客家精神”,即刻苦勤俭、开拓进取、重教崇文、念祖思亲、爱国爱乡等。

龙泉驿的宗教文化是以寺庙为载体,可谓“驿路香火,一路仙境”。沿着古驿道的主线和支线行走,可看到僧影幢幢、香火袅袅的石经寺、燃灯寺、金龙寺,看到寺壁庙瓦犹存的石佛寺、桃花寺、药王庙等,看到蚕丛寺、长松寺、龙华寺、石灵寺等的遗迹。龙泉驿因此富含浓郁的宗教文化。

以上对龙泉驿历史沿革、地理概貌的描述、展示,有助于读者了解成都偏东这一个素有“中国水蜜桃之乡”美誉的行政区域它深厚的人文底蕴和久远的精神气息,有助于我们对由龙泉驿区文体局主持,凸凹具体编选的诗歌选本《采诗锦城东》一书的进一步把握。

1990年夏天,成都市政府建立了“成都市龙泉驿工业区”,1992年将占地2000多亩的“航天城”招至境内。1993年春,龙泉驿开发区成为省级重点开发区,2000年初春,被国务院批准为“国家级成都经济技术开发区”。经济的发达,必然有益于文化的接续。这些年来,龙泉驿区举办了多届国际桃花节,并于2005年初建立桃花诗村,出版了《桃花诗三百首》。今年,则立意出版乡村诗三百作为对桃花诗三百的呼应,我以为很有意义。

中国的乡村诗历史很早,从《诗经》时代“窈窕淑女,君子好逑”的朴素的田野抒情,到现时代大量具有乡土气息的诗作,乡村诗随着时代的变化悄悄地发生着变化。大体上,农耕文明的乡村诗质朴、本真,有着与其时代日出而作日落而息相呼应的自然、清静;资本主义机器化生产的入侵,无疑触动了农业文明千年不变的弦,使农村的乡野受到了冲击和波动,这时期的乡村诗已慢慢脱离“采菊东篱下,悠然见南山”的悠闲洒脱,而有了一种对农业焦虑的况味。

这时期诗歌书写的重心渐渐游离出乡村,受过教育的诗人走出了农村,也走出了写作乡村诗的背景,他们的诗更多关注城市物事,而渐渐散失写作乡村诗的能力。也许有一个例外,那就是诗人海子,他被称为麦地的孩子,他的乡村诗凭借强大的原创性的敏感和直觉,一直抵达大地的内核,这个来自乡村的百年不遇的天才,是大地选中的忧伤的儿子,和大地,和乡村,有着令人惊异的感应。

海子是产自乡村的天才诗人,他经过了大城市的教学洗礼却没有忘记他的诗歌之本。我在对他的怜爱中不免想到广大土地上那些没有走出乡村的人,当他们拿起笔,自己书写对土地,对所住乡村的情感时,他们会是怎么一种状态?

好像为了解答我的这一问题,《采诗锦城东》特意辟出一个版块,让农民朋友自己吟诵自己的乡村,他们不经雕饰的喉咙虽然没有技巧的训练,却能够直接喊出想喊的话,这就够了。这是乡村的一种声音,龙泉驿农民朋友的声音!

作为龙泉驿自己的乡土教学版本,本书独辟蹊径精选了古代诗人们描摩状物书写龙泉驿的诗篇,有利于我们了解龙泉驿在过去时代的风貌,而对今天龙泉驿的了解,则有赖于书中精选的现时代诗人们的笔,这,同样为本书精妙构思的一部分。比如收入书中的安琪、宋渠宋炜、梁平、树才、老巢等诗人的乡村味浓烈的作品,都很有份量。

《采诗锦城东》的出版,不能仅仅视为龙泉驿自身的事,它是诗歌对一个地方人文精神、物质品性的记录,也是诗歌力量在传承人类文明上的又一次呈现。

 

2006年8月24日于北京大学

  

谢冕(1932—  ):福建人。我国著名文学理论家。北京大学教授,博士生导师,曾兼任北京大学中国语言文学研究所所长。北京市作家协会副主席、中国当代文学研究会副会长。先后主持了《20世纪中国文学丛书》(10卷)、《百年中国文学总系》(11卷)、《中国百年文学经典文库》(10卷)、《百年中国文学经典》(8卷)等的编纂。

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